Aller au contenu

Abd al-Rahman ibn Rustum

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
(Redirigé depuis Ibn Rustom)

Abd al-Rahman ibn Rustum (en arabe : عبد الرحمن ابن رستم ; né au VIIIe siècle, mort vers 784–785) est un chef ibadite et le premier imam associé à la structure politique connue par la suite sous le nom d'imamat rostémide au Maghreb, dont la capitale et le principal centre de pouvoir furent établis à Tahert (près de l'actuelle Tiaret, en Algérie).

Après avoir bâti sa réputation au sein des réseaux ibadites d'Ifriqiya (avec des liens fondateurs avec l'érudition ibadite orientale), Abd al-Rahman est devenu un chef de file clé pour les communautés ibadites cherchant l'autonomie vis-à-vis de l'autorité califale. Proclamé imam par les groupes ibadites vers 776–777 (certaines chronologies situent la phase décisive un peu plus tard), il a régné jusqu'à sa mort et a été remplacé par son fils Abd al-Wahhab ibn Abd al-Rahman, initiant ainsi la dynastie des Rostémides qui perdura jusqu'à la conquête fatimide en 909.

Origines et Jeunesse

[modifier | modifier le code]

Les récits historiques ibadites présentent Abd al-Rahman ibn Rustum comme un descendant des Sassanides, et plus spécifiquement comme le fils du commandant Rostam Farrokhzad qui a combattu à la bataille d'al-Qadisiyya[1]. Cependant, il s'agit plus d'une légende que d'un fait historique. D'autres auteurs, tels qu'Al-Bakri (XIe siècle), Ibn Idhari (XIVe siècle) et Ibn Khaldoun (XIVe siècle), ont adopté cette idée fausse[1].

Les sources ibadites décrivent généralement Abd al-Rahman comme étant né dans l'actuel Irak ou du moins en étant originaire[2][3]. Selon le récit, son père, Rustum, était un astrologue qui aurait prédit qu'un de ses descendants régnerait un jour sur le Maghreb. Inspiré par cette prophétie, Rustum aurait quitté l'Irak avec sa femme et son fils pour s'installer au Maghreb. Cependant, pendant leur voyage, il serait mort à La Mecque ou dans ses environs[3]. Sa veuve aurait plus tard rencontré des pèlerins maghrébins à La Mecque, épousé un homme de Kairouan et finalement voyagé vers le Maghreb, où elle se serait installée avec lui dans cette ville[2].

Kairouan, la ville où Abd al-Rahman a grandi, servira plus tard de toile de fond à l'arrivée du prédicateur ibadite Salama ibn Sa'd (Musée du quai Branly - Jacques-Chirac/Maurice Rodieux).

Le chercheur algérien Brahim Bahaz considère que la partie concernant la prophétie du père d'Abd al-Rahman relève davantage de la légende que du fait historique[2]. Il suggère que cela pourrait expliquer pourquoi Ahmad al-Chammakhi, un autre écrivain ibadite, ne mentionne pas la prophétie et rapporte plutôt que Rustum s'est rendu à La Mecque pour accomplir le pèlerinage et y est mort[2]. De même, le chercheur français Cyrille Aillet soutient que les éléments liant le lieu de naissance d'Abd al-Rahman à l'Irak, ainsi que l'histoire du voyage de sa famille vers le Maghreb (décrit comme le futur berceau de l'Islam), sont des constructions narratives ultérieures[4]. Il estime que ces détails ont probablement été inventés par le mémorialiste ibadite Abou Zakariyya al-Warjlani pour combler les lacunes de la biographie d'Abd al-Rahman et pour présenter symboliquement la migration de sa famille comme un reflet de l'union entre l'Orient islamique (Machrek) et l'Occident (Maghreb)[5].

Les sources historiques disponibles nous en disent peu sur la jeunesse et les premières années d'Abd al-Rahman, laissant cette partie de son histoire largement méconnue[6]. On sait cependant qu'il a été élevé à Kairouan, dans l'actuelle Tunisie[7]. La ville, important centre islamique du Maghreb à l'époque, lui a probablement offert un accès aux érudits et des opportunités d'apprentissage[7]. Toutefois, les sources historiques donnent peu de détails sur cette période de sa vie[6].

Contexte

[modifier | modifier le code]
Articles connexes : Kharijisme, Ibadisme, Sufrites et Califat omeyyade.

À la suite des persécutions omeyyades contre les ibadites (une secte modérée des Kharijites) et leur doctrine dans le Machrek, ces derniers ont cherché des régions éloignées des centres politiques du califat, se concentrant principalement sur le Maghreb[8]. La région offrait un terreau fertile pour leurs enseignements, car les populations locales rejetaient fermement les traitements sévères imposés par les gouverneurs omeyyades et s'opposaient au système califal héréditaire[8]. C'est dans ce contexte que les premières vagues de Kharijites se sont dirigées vers le Maghreb[8][9].

Au début du VIIIe siècle, suite aux persécutions menées par le gouverneur omeyyade Al-Hajjaj ibn Youssef (r. 694–714), des Kharijites tels que les ibadites se sont rendus en Afrique du Nord[9]. Le Maghreb est devenu une destination privilégiée pour ces premières vagues de colons kharijites[9]. Les sources historiques ibadites racontent que Salama ibn Sa'd et Ikrima ibn Abd Allah sont arrivés ensemble durant cette période, Salama prêchant l'Ibadisme et Ikrima prônant le Sufrisme[9]. Ce récit est principalement rapporté par Abou Zakariyya al-Warjlani comme une tradition circulant à son époque et attribuée à l'imam roustémide Aflah ibn Abd al-Wahhab[10]. Ces deux figures sont fréquemment présentées comme les premiers représentants de l'ibadisme et du sufrisme en Afrique du Nord[11][12].

Cependant, le récit historique entourant leur arrivée n'est pas sans controverse. Elizabeth Savage qualifie les deux prédicateurs de semi-légendaires[12], tandis que l'historien Jamil Abun-Nasr émet des doutes sur la véracité de la présence d'Ikrima ibn Abd Allah aux côtés de Salama ibn Sa'd à Kairouan[11]. Al-Rachidi estime que les premières idées kharijites, incluant les idéologies ibadites et sufrites, étaient probablement présentes au Maghreb avant l'arrivée de Salama ibn Sa'd[13][14]. Il est cependant très probable que l'ibadisme et le sufrisme aient été plus fermement introduits dans la région à la suite de la bataille de Nahrawan[13]. Malgré ces incertitudes, ce récit symbolise les premières vagues de migration kharijite du Machrek (le monde islamique oriental) vers le Maghreb, jetant les bases de la diffusion de ces mouvements religieux[11]. À mesure que ces nouveaux arrivants s'intégraient dans la région, diverses tribus berbères ont progressivement commencé à adopter l'Ibadisme[11]. Néanmoins, il reste difficile de déterminer dans quelle mesure les activités de Salama ibn Sa'd ont directement influencé la conversion de ces groupes tribaux à la doctrine ibadite[15].

Premières influences ibadites

[modifier | modifier le code]

Les détails du passage d'Abd al-Rahman ibn Rustum à Kairouan et de son premier contact avec l'Ibadisme restent inconnus[6]. C'est à l'âge où il pouvait exprimer ses propres opinions que son intérêt pour l'ibadisme est apparu[3]. Divers récits historiques fournissent des explications différentes sur la façon dont il a adopté cette doctrine avant de se rendre à Bassorah pour étudier auprès de l'érudit ibadite Abou Oubaïda Mouslim[16]. Un récit ancien, fourni par Abou Zakariyya al-Warjlani (mort en 1078), affirme qu'un homme issu des ibadites, remarquant l'intérêt d'Abd al-Rahman pour l'Ibadisme, lui a conseillé de voyager jusqu'à Bassorah (dans l'Irak actuel) et de rencontrer Abou Oubaïda Mouslim, où il trouverait la connaissance qu'il cherchait[16][17]. Cette version trouve également un écho chez l'auteur ibadite ultérieur Ahmad al-Darjini (mort en 1270)[16].

Ahmad al-Chammakhi (mort en 1552) présente une version alternative de l'histoire. Il raconte que lorsque Salama ibn Sa'd est arrivé au Maghreb pour prêcher l'ibadisme et s'est installé à Kairouan, Abd al-Rahman l'aurait entendu déclarer : « J'aimerais que cette chose [l'ibadisme] soit reconnue ne serait-ce qu'un seul jour, et je ne m'en soucierais pas si l'on me coupait le cou. »[18] Ces paroles auraient profondément marqué Abd al-Rahman, suscitant son désir d'explorer davantage la doctrine[18]. Rejoignant Abou Zakariyya al-Warjlani, al-Chammakhi mentionne également qu'un ibadite a conseillé à Abd al-Rahman de se rendre à Bassorah[19]. Cependant, al-Chammakhi ajoute une autre hypothèse : il se pourrait que ce soit en réalité la mère d'Abd al-Rahman qui lui ait conseillé d'entreprendre ce voyage[19][17]. L'érudit contemporain al-Rachidi émet des doutes sur le récit d'al-Chammakhi, se demandant si Abd al-Rahman se trouvait effectivement à Kairouan au moment de la prédication de Salama ibn Sa'd, et s'il a véritablement entendu ces mots[19]. Malgré ces divergences, les sources s'accordent sur le fait qu'Abd al-Rahman a bien voyagé jusqu'à Bassorah, où il a étudié sous la tutelle d'Abou Oubaïda Mouslim[19].

Formation religieuse

[modifier | modifier le code]

Abd al-Rahman ibn Rustum s'est rendu à Bassorah au sein d'un groupe de cinq étudiants originaires du Maghreb, afin de recevoir une éducation religieuse dans la doctrine émergente de l'Ibadisme. Leur professeur était Abou Oubaïda Mouslim, un éminent disciple de Jabir ibn Zayd qui devint plus tard le chef de la communauté ibadite à Bassorah, après sa libération d'emprisonnement sous le gouverneur omeyyade Al-Hajjaj ibn Youssef (mort en 714). À cette époque, la ville était devenue un centre clé de l'érudition ibadite. Les sources arabes désignent ce groupe sous le nom de Hamalat al-ʿIlm (les Porteurs de savoir)[20]. La date exacte de leur voyage et l'itinéraire qu'ils ont suivi ne sont pas consignés dans les sources historiques[21]. Cependant, Maqrin al-Baghtouri (fl. 1203) explique qu'ils se sont d'abord rassemblés à La Mecque (dans l'actuelle Arabie saoudite) avant de poursuivre vers Bassorah[21]. Les estimations des chercheurs situent leur voyage entre 744 et 752[21].

Un dessin de Donald Maxwell montrant le fleuve Tigre à Bassorah, la ville où Abd al-Rahman ibn Rustum étudiera sous la direction de l'érudit ibadite Abou Oubaïda Muslim.

En raison des persécutions politiques contre les Kharijites à l'époque, on raconte qu'Abou Oubaïda Muslim instruisait ses élèves dans des lieux discrets et sécurisés[22]. Il était surnommé al-Qaffaf (le vannier), car il masquait ses leçons clandestines en feignant de tresser des couffins artisanaux (quffa), ses élèves prétendant également apprendre le métier pour dissimuler leur véritable but[7]. Le groupe fut plus tard rejoint, ou possiblement accompagné dès le début, par Abu al-Khattab al-Ma'afiri, qui allait devenir le premier imam (dirigeant) ibadite au Maghreb. L'historiographie ibadite décrit Abd al-Rahman ibn Rustum durant cette période de formation comme étant exceptionnellement beau — à tel point que, selon la tradition, Abou Oubaïda Mouslim aurait placé un voile entre lui et les autres afin que sa beauté ne les distraie pas[17]. Cyrille Aillet interprète ce récit légendaire comme impliquant un voile de pudeur, destiné à préserver la vertu du jeune homme[23]. Il y voit un exemple de la manière dont les récits légendaires ou anecdotiques reflètent l'imaginaire politique collectif, façonné par le répertoire symbolique partagé de l'Islam[23].

Ils restèrent à Bassorah pendant plusieurs années. Ahmad al-Chammakhi précise une durée de cinq ans, bien que l'érudit moderne al-Rachidi se demande si cela fut suffisant pour atteindre une maîtrise profonde des enseignements ibadites[24]. Avant de partir, ils sollicitèrent les conseils d'Abou Oubaïda Mouslim sur ce qu'ils devraient faire s'ils devenaient assez forts pour nommer un chef. Abou Oubaïda leur donna pour instruction de choisir l'un d'entre eux pour diriger et de le tuer s'il refusait cette responsabilité. Il désigna ensuite Abu al-Khattab al-Ma'afiri[17][25].

Conquêtes

[modifier | modifier le code]

Le premier Imam des ibadites avait pris Kairouan aux guerriers Warfadjouma et, après sa conquête, il confia plusieurs parties de l'Ifriqiya (Afrique du Nord centrale) à Abd al-Rahman (en juin 758, la même année, Ibn al-Asha'ath reprit Kairouan). Ibn al-Ash'ath se lança alors à sa poursuite.

Rapidement cependant, Abd al-Rahman, son fils Abd al-Wahhab et leurs compagnons se réfugièrent dans le Maghreb central et finirent par fonder la ville de Tahert, qui est aujourd'hui connue sous le nom de Tagdemt (près de Tiaret). La ville s'est rapidement peuplée d'émigrants ibadites venus d'Ifriqiya et du Djebel Nefoussa.

Vers 776 ou 778, Abd al-Rahman devint l'Imam des ibadites de Tahert. Il semble avoir eu un règne très pacifique et a travaillé dur pour s'assurer que la justice et la simplicité soient ancrées dans le système juridique de Tahert. Les communautés ibadites orientales lui vouaient un grand respect et lui envoyaient de l'argent et des présents, en plus de reconnaître son droit à un Imamat. Il serait mort vers 784 ap. J.-C. et son fils Abd al-Wahhab lui succéda[26].

Mort et succession

[modifier | modifier le code]

La mort d'Abd al-Rahman n'est actuellement rapportée que par l'érudit maghrébin tardif Ibn 'Idhari al-Marrakouchi dans son ouvrage Al-Bayan al-Mughrib (v. 1312 ap. J.-C.). Ibn 'Idhari consigne la date de sa mort en 168 de l'Hégire (784–785 ap. J.-C.). Ce récit dérive probablement des chroniques perdues de Ibn al-Warraq (Xe siècle ap. J.-C.)[27].

Selon l'historiographie ibadite (al-Warjlani, al-Shammakhi), Abd al-Rahman ibn Rustum, anticipant sa mort, a établi un conseil consultatif (Choura) pour élire le prochain imam[28]. Bien que les sources varient, citant six, sept ou huit membres, la procédure s'inspirait explicitement du précédent établi par le deuxième calife bien guidé, Omar ibn al-Khattab, qui avait nommé un conseil pour déterminer son successeur[29][28].

Ce conseil incluait le fils d'Abd al-Rahman, Abd al-Wahhab, et Yazid ibn Fandin, le futur chef de l'opposition Nukkari. Après un mois de délibérations, le conseil préféra Masoud al-Andalusi. Malgré sa réputation de piété et de savoir, Masoud s'enfuit et se cacha pour éviter l'investiture[28]. La communauté se tourna alors vers Abd al-Wahhab, qui bénéficiait d'un fort soutien des Zénètes grâce au lignage de sa mère, issue des Banou Ifren. Une fois la sélection finalisée, Masoud revint pour prêter publiquement allégeance[29].

L'historien Brahim Bahaz conteste ce récit, arguant que le parallèle avec Omar ibn al-Khattab est probablement peu fiable. Il affirme que le schisme Nukkari survenu par la suite fragilise davantage la légitimité du conseil. De plus, le chroniqueur du IXe-Xe siècle Ibn al-Saghir omet complètement le conseil, rapportant plutôt qu'Abd al-Rahman a directement désigné son fils[30].

Références

[modifier | modifier le code]

Citations

[modifier | modifier le code]
  1. ↑ a et b Dangel 1977, p. 35.
  2. ↑ a b c et d Bahaz 1993, p. 94.
  3. ↑ a b et c Prevost 2009, p. 45.
  4. ↑ Aillet 2018, p. 7.
  5. ↑ Aillet 2021, p. 33.
  6. ↑ a b et c Seddeki et Bahaz 2021, p. 6.
  7. ↑ a b et c Bahaz 1993, p. 77.
  8. ↑ a b et c Terki 2015, p. 161.
  9. ↑ a b c et d Prevost 2008, p. 54.
  10. ↑ Muqri 2006, p. 20.
  11. ↑ a b c et d Abu-Nasr 1987, p. 37.
  12. ↑ a et b Savage 1997, p. 44.
  13. ↑ a et b Al-Rashidi 1993, p. 208, 209.
  14. ↑ Note : Ibn Sallam
  15. ↑ Abu-Nasr 1987, p. 38.
  16. ↑ a b et c Al-Rashidi 1993, p. 263.
  17. ↑ a b c et d Prevost 2009, p. 46.
  18. ↑ a et b Al-Rashidi 1993, p. 263, 264.
  19. ↑ a b c et d Al-Rashidi 1993, p. 267.
  20. ↑ Hamalat al-ʿIlm (حملة العلم ; Porteurs de savoir) est un terme utilisé par les écrivains ibadites pour désigner ceux qui ont transmis la connaissance religieuse ibadite de Bassorah vers le Maghreb ou Oman au cours du IIe siècle de l'Hégire (719-819 ap. J.-C.). Ils étaient principalement des disciples d'Abou Oubaïda Mouslim.
  21. ↑ a b et c Muqri 2006, p. 30.
  22. ↑ Al-Hariri 1987, p. 81, 82.
  23. ↑ a et b Aillet 2018, p. 8.
  24. ↑ Al-Rashidi 1993, p. 264.
  25. ↑ Al-Hariri 1987, p. 82.
  26. ↑ The Encyclopædia of Islam: A Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan Peoples, Hollande, EJ Brill, , 56–57 p.
  27. ↑ Bushama 2025, p. 190-191.
  28. ↑ a b et c Dangel 1977, p. 136.
  29. ↑ a et b Bahaz 1993, p. 114.
  30. ↑ Bahaz 1993, p. 114-116.

Bibliographie

[modifier | modifier le code]
  • Jamil Abu-Nasr, A history of the Maghrib in the Islamic period, Cambridge (Royaume-Uni), Cambridge University Press, (ISBN 0521337674, lire en ligne)
  • (en) Cyrille Aillet, « Identifying the Rustamid Imamate. State Building and Urban Foundation through the Case of Tāhart », Al-Masāq, vol. 33, no 1,‎ , p. 30–46 (ISSN 0950-3110, lire en ligne)
  • L'ibadisme dans les sociétés de l'Islam médiéval, De Gruyter, , 1re éd. (ISBN 978-3-11-058379-3)
  • محمد عيسى (Muhammed Aissa) الحريري (Al-Hariri), الدولة الرستمية بالمغرب الإسلامي [« L'État roustémide au Maghreb islamique »], Koweït, دار القلم (Dar al-Qalam),‎ , 3e éd.
  • (ar) مبارك ابن عبد الله ابن حميد (Mubarak ibn Abdullah ibn Hamid) الراشيدي (Al-Rashidi), الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وفقهه [« L'Imam Abou Oubaïda Mouslim bin Abi Karima al-Tamimi et sa jurisprudence »], Mascate (Oman), جامعة السلطان قابوس (Université Sultan Qaboos),‎ , 1re éd.
  • (ar) ابراهيم (Ibrahim) بحاز (Bahaz), الدولة الرستمية: 160-296 هـ / 777-909 م: دراسة حول الظروف الاقتصادية والحياة الفكرية [« Les Roustémides : 160-296 AH / 777-909 ap. J.-C. : Étude des conditions économiques et de la vie intellectuelle »], El Guerrara (Algérie), جمعية التراث بالقرارة (Association du patrimoine d'El Guerrara),‎ , 2e éd. (1re éd. 1985)
  • (ar) أحمد (Ahmed) بوشامة (Bushama), « تحقيق في مُدّة إمامة عبد الوهاب وابنه أفلح للدولة الرستمية » [« Enquête sur la durée du règne d'Abd al-Wahhab et de son fils Aflah sur l'État roustémide »], مجلة البحوث التاريخية (Revue de la recherche historique), جامعة تيسمسيلت (Université de Tissemsilt), vol. 09, no 02,‎ , p. 188–202 (lire en ligne)
  • (ar) أحمد (Ahmed) بوشامة (Bushama), « إمامة عبد الرحمن بن رستم للدولة الرستمية، تحقيق في تاريخي البيعة والوفاة » [« L'Imamat d'Abd al-Rahman ibn Roustoum dans l'État roustémide : Enquête sur les dates de la Bay'a et du décès »], عصور (Oussour), vol. 23, no 2,‎ , p. 61–81 (lire en ligne)
  • Gérard Dangel, L’imamat Ibâḍite de Tahert (761-909). Contribution à l’histoire de l’Afrique du Nord durant le Haut Moyen Âge (Thèse de doctorat de troisième cycle), Strasbourg (France), Université de Strasbourg, , 331 p.
  • (ar) عبد الكريم يوسف (Abd al-Karim Yusuf) جودت (Joudat), العلاقات الخارجية للدولة الرستمية [« Les relations extérieures de l'État roustémide »], Alger (Algérie), المؤسسة الوطنية للكتاب (al-Mu’assasa al-Waṭaniyya li-l-Kitab),‎
  • (ar) عبد الرازق (Abd al-Raziq) محمود اسماعيل (Mahmud Ismail), الخوارج في بلاد المغرب الإسلامي [« Les Kharijites dans le Maghreb islamique »], Rabat (Maroc), دار الثقافة (Dar al-Thaqafah),‎ , 2e éd.
  • (ar) فاطمة (Fatima) مطهري (Mattahri), « ظهور الخوارج ببلاد المغرب ودورهم في قيام الدويلات المستقلة خلال القرنين 2 - 3هـ/ 8 - 9م وإباضية الدولة الرستمية نموذجًا » [« L'émergence des Kharijites au Maghreb et leur rôle dans la création d'États indépendants aux IIe et IIIe siècles AH / VIIIe et IXe siècles ap. J.-C. : L'État roustémide ibadite comme modèle. »], دورية کان التاريخية (Dawriyay Kan al-Tarikhiya), vol. 4, no 14,‎ , p. 91–101 (ISSN 2090-0449, DOI 10.21608/kan.2009.102667, lire en ligne)
  • Virginie Prevost, « Ἁbd al-Raḥmān ibn Rustum al-Fārisī. Une tentative de biographie du premier imam de Tāhart », Der Islam, vol. 86, no 1,‎ , p. 44–64 (ISSN 1613-0928, DOI 10.1515/islam.2009.014, lire en ligne)
  • Virginie Prevost, L'aventure ibāḍite dans le Sud tunisien. Effervescence d'une région méconnue, Vaajakoski (Finlande), Academia Scientiarum Fennica, (ISBN 978-951-41-1019-1)
  • (ar) ماريا خيسوس (María Jesús) روبييرا ماتا (Rubiera Mata), « محمد وعبد الرحمان بن رستم في قرطبة » [« Muhammad et Abd al-Rahman ibn Roustoum à Cordoue. »], الأصالة (Al-Asalah), no 45,‎ , p. 59–80
  • (ar) سامية (Samiya) مقري (Muqri), التعليم عند الإباضية في بلاد المغرب من سقوط الدولة الرستمية إلى تأسيس نظام العزابة (-296 409هـ/909–1018م) [« L'éducation chez les Ibadites au Maghreb, de la chute de l'État roustémide à l'établissement du système des Azzaba (296–409 AH / 909–1018 ap. J.-C.) »] (Thèse de Master), Université de Constantine 1,‎ (lire en ligne)
  • Elizabeth Savage, A Gateway to Hell, A Gateway to Paradise: The North African Response to the Arab Conquest, New Jersey (États-Unis), The Darwin Press, (ISBN 0-87850-112-6)
  • (ar) نصيرة (Nasira) صديقي (Seddeki) et إبراهيم (Brahim) بحاز (Bahaz), « الإمام عبد الرحمن بن رستم من اللجوء السياسي إلى بناء الدولة المستقلة » [« L'Imam Abd al-Rahman ibn Roustoum : De l'exil politique à la construction d'un État indépendant »], مجلة الواحات للبحوث و الدراسات, vol. 14, no 1,‎ , p. 1–27 (lire en ligne)
  • (ar) عبد الرحمان (Abd al-Rahman) تركي (Terki), « نشأة الإباضية بالمغرب العربي :دارسة تاريخية ومذهبية » [« L'émergence de l'Ibadisme au Maghreb : Une étude historique et sectaire »], مجلة الباحث في العلوم الانسانية والاجتماعية (Majalat al-Baheth fi al-Ulum al-Insaniyah wa-al-Ijtimiyah), vol. 6, no 1,‎ , p. 160–164 (lire en ligne)
  • The Encyclopædia of Islam: A Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan Peoples, vol. 1, Londres (Royaume-Uni), EJ Brill,

Voir aussi

[modifier | modifier le code]
Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Abd_al-Rahman_ibn_Rustum&oldid=234057605 ».