Julaybib
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Julaybib est un martyre et un des compagnons les moins connus de Mahomet dans la communauté musulmane ancienne.
Son nom aurait été acquis avant son acceptation de l'Islam, et considéré comme inhabituel et incomplet. En langue arabe, Julaybib signifie petit cultivé, car étant la forme diminutive du mot jalbab, indiquant qu'il était petit et court, voire nain[1]. Il a également été décrit comme étant damim, c'est-à-dire laid, déformé ou répugnant.
D'après les sources, il est décrit comme un homme solitaire, moqué par les petits enfants de Médine à raison de son handicap. Il survit malgré tout et passa beaucoup de nuits dans les rues Médine dans la solitude, à pleurer de désespoir, avant de rencontrer le prophète.
Biographie
[modifier | modifier le code]La lignée de Julaybib était inconnue et il n'y avait aucun récit de ses parents ou de la tribu à laquelle il appartenait[1]. Il savait uniquement qu’il était arabe et qu'il était l'un des Ansâr à Médine.
Sa pauvreté et son apparence physique repoussante représentaient des obstacles à un mariage. Cependant, à la demande du Prophète, il put se marier à la fille d'une famille Médinoise honorable, contre l'avis de ses parents[1],[2].
D'après le musnad de l'imam Ahmed[3], Muhammad est allé chez un homme Ansari avec Julaybib à l'esprit. Il déclara:
- « Je veux que votre fille soit mariée ».
- « Quelle merveille et bénédiction, messager d'Allah et quel plaisir pour les yeux (ce serait) », a-t-il répondu.
- « Je ne la veux pas pour moi », a ajouté Muhammad.
- « Alors, pour qui, O Messager d'Allah ? » demanda l'homme, évidemment déçu.
- « Pour Julaybib », a déclaré Muhammad.
L'Ansari est allé consulter sa femme, lui disant le désir de Muhammad que leur fille soit mariée avec Julaybib. Sa femme le repoussa et protesta en disant : « À Julaybib ! Non, jamais à Julaybib ! Non, par Allah, nous ne nous l'accorderons pas ».
Alors qu'Ansari se préparait à informer Muhammad de ce que disait sa femme, la fille entendait les protestations de sa mère : « Qui vous a demandé de se marier avec moi ? »
La mère lui informa qu'il s'agissait de Julaybib. La fille repris : "Désobéis-tu à l'ordre du Messager d'Allah ? Repousse-moi, car il ne m'a pas déçue."
Elle se maria ainsi à Julaybib et ils vivaient ensemble jusqu'à ce qu'il soit tué dans une expédition. Il y trouva la mort après avoir tué sept personnes[4].
Après cette bataille, le Prophète a demandé à ses compagnons d'aller voir si quelqu'un était absent de leur famille et de leurs clans. Chacun était responsable de la comptabilité pour tous les membres de sa famille. Après avoir demandé plusieurs fois s'il manquait une personne, le Prophète dit: « Mais j'ai perdu Julaybib, allez le trouver. ». Quand sa dépouille à été retrouvée, le Prophète a demandé qu'une fosse soit creusée. Puis il dit, trois fois, près de son corps. « O Allah, il est de moi et je suis de Lui »[4],[5],[6]
Notes et références
[modifier | modifier le code]- « People with Disabilities (PWDs) », dans Encyclopedia of Diversity, Equity, Inclusion and Spirituality, Springer Nature Switzerland, , 1097–1097 p. (ISBN 978-3-031-76749-4, lire en ligne)
- ↑ (en) Maysaa S. Bazna et Tarek A. Hatab, « Disability in the Qur'an: The Islamic Alternative to Defining, Viewing, and Relating to Disability », Journal of Religion, Disability & Health, vol. 9, no 1, , p. 5–27 (ISSN 1522-8967 et 1522-9122, DOI 10.1300/J095v09n01_02, lire en ligne, consulté le )
- ↑ (en) « Ḥadīth | Aḥmad (أحمد) ahmad:19784 », sur Ḥadīth Unlocked (consulté le )
- Enrique Cantón Chirivella, « La especialidad profesional en Psicología del Deporte », Revista de Psicología Aplicada al Deporte y el Ejercicio Físico, vol. 1, no 1, , p. 1–12 (ISSN 2530-3910, DOI 10.5093/rpadef2016a2, lire en ligne, consulté le )
- ↑ Farooq Hassan, « MULTICULTURALISM AND SOCIAL INCLUSION IN MEDIEVAL ARAB-MUSLIM CULTURE », Islamic Sciences, vol. 04, no 01, (ISSN 2617-9075 et 2707-7470, DOI 10.52337/islsci.v4i1.53, lire en ligne, consulté le )
- ↑ (en) Recep Dogan, « Contributing to World Peace - An Examination of the Life of Prophet Muhammad as a Leader », Sociology and Anthropology, vol. 3, no 1, , p. 37–44 (ISSN 2331-6179 et 2331-6187, DOI 10.13189/sa.2015.030105, lire en ligne, consulté le )
