Aller au contenu

Khazars

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Khazar (homonymie).

Khazars
Description de cette image, également commentée ci-après
Guerrier khazar avec un prisonnier, d'après une aiguière du VIIIe siècle, trouvée en Roumanie.

modifier

Les Khazars sont un peuple turcophone des steppes eurasiennes dont l'existence est attestée entre les VIe et XIIIe siècles à la tête du Khaganat Khazar. Potentiellement originaire d'une confédération de tribus turciques, les Khazars émergent dans le contexte des recompositions politiques consécutives à l’effondrement de l’Empire hunnique et à l’expansion des Göktürk.

Au cours du VIIe siècle, ils s’imposent comme l’une des principales puissances de la steppe pontique et du Caucase, contrôlant un territoire stratégique pour le commerce eurasien. Ils contribuent à l'essor de nouvelles voies commerciales de la Volga et reliant la mer Baltique, favorisant une période de stabilité nommée Pax Khazarica. Leurs élites dirigeantes se convertissent au Judaïsme entre le VIIIe et IXe siècle. Toutefois le Kaghanat décline pour être finalement défait par les campagnes menées par Sviatoslav Ier à la tête de la Rus' de Kiev.

Après la disparition du Kaghanat, une partie des Khazars persistent dans la région caucasienne tandis que d'autres groupes s'exilent ou sont assimilés au sein d'autres populations de la région comme les Coumans. Leur héritage historique et culturel reste toutefois discuté, notamment en raison de diverses hypothèses concernant leur rôle dans l’ethnogenèse de certains peuples d’Eurasie et de théories contestées relatives à une origine khazare des Juifs ashkénazes.

Étymologie

[modifier | modifier le code]

L'étymologie du terme khazar reste débatue et repose sur ses nombreuses variantes dans les sources. Cependant, leur similarité permet de restituer un ethnonyme originel sous la forme de *qazar ou *xazar[1]. Il est également possible que le terme fasse d'abord référence l'entité politique khazare avant de désigner un peuple[2]. Plusieurs significations sont données au terme et proviendrait du turc qazmak qui signifie « errer », « nomadiser », « piétiner la terre » ou « être seul dans la steppe »[3],[4],[1]. D'autres propositions existent et sont généralement moins retenues. L'hypothèse d'un rapprochement au titre de César est difficile à soutenir car jamais évoquée par les Byzantins voisins. Un rapprochement avec les Hazaras, reposant sur la signification de « mille » est parfois envisagée, ainsi que celle de la racine turque *qas- désignant ce peuple sous la signification d'« oppresseurs », comme chez les Cosaques et les Kazakhs[1].

Noms des Khazars dans différentes langues
Langue Nom dans la langue Transcription en français
Arabe al-Hazar
Arménien Xazir (pl. Xazirk')
Grec moderne Χάζαροι Hazaroï
Grec ancien Χάζαροι Khadzaroï
Russe Хазары Khazary
Ukrainien Хозари Khozary
Turc Hazarlar
Hébreu כוזרים Kuzarim
Tatar de Crimée Хәзәрләр Xäzärlär
Persan خزر Hazar (pl. Hazaran)
Syriaque (pl.) Kazaraye
Latin Cosri, Chazari, Gazari, Caziri, Gasani

Description

[modifier | modifier le code]

Les sources relatives aux Khazars ne permettent pas de représenter convenablement leur apparence physique car les descriptifs sont fortement contrastés. Ibn Saïd les décrit au XIIe siècle comme ayant « le teint blanc, les yeux bleus, de longs cheveux flottants et généralement roux, une haute stature », Al-Birjandi (en) indique quand à lui au XVIe siècle qu'ils sont « extraordinairement beaux et amicaux ». Ces descriptifs tardifs sont directement contrastés par des textes byzantins qui leur donnent des attributs particulièrement négatifs comme étant une « foule affreuse, insolente, à face large, aux yeux sans cils, semblables à des femmes aux cheveux en désordre »[5]. Les textes tardifs opposent également Khazars blancs et Khazars noirs, interprétant que cela correspond à leur couleur de peau, alors que l'étude des textes contemporains permet de comprendre qu'il s'agit d'une désignation sociale et non d'un marqueur ethnique[6].

Les auteurs modernes interprètent ces descriptifs comme proches des traits mongoloïdes, mais pas seulement[7]. Ils affichent une variété d'apparences hysiques avec des traits europoïdes également, caractéristique des populations turcophones. l'anthropologie physique et la génétique tend également à conserver cela. La majorité des tombes identifiées sont dédiées à des individus présentant pour 65% des traits mongoloïdes et pour 35% des traits europoïdes. L'identité génétique reste encore insuffisante et les résultats difficiles à interpréter[8].

Histoire

[modifier | modifier le code]

Origines

[modifier | modifier le code]
Site d'Itil, Atil / Samosdelka (2005).

Les tribus associées aux Khazars ne constituent pas une entité unifiée mais plutôt une confédération de peuples nomades de la steppe eurasienne, dominée par une composante turcophone. Beaucoup de groupes turcs, tels que les peuples de langues oghoures, qui rassemblent les Saragoures, les Oghours, les Onoghours et les Bulgares, déjà présents au sein de la confédération de Tiele, sont attestés assez tôt dans l'ensemble khazar. Ils ont été poussés vers l'ouest par les Sabires, qui eux-mêmes fuient les Avars et commencent à se répandre dans la zone comprise entre la Volga, la mer Caspienne et la mer Noire dès le IVe siècle. Ils sont notamment mentionnés par l'historien Priscus en 463, lorsqu'ils mènent une ambassade à Constantinople[9],[10]. Tous ces peuples viennent des confins mongols et sibériens et émergent après l'effondrement de l'Empire hunnique. Une alliance de ces tribus turques, rassemblant aussi des peuples iraniens, proto-mongols et paléo-sibériens, triomphent du khanat de Ruanruan en 552 et se dirigent vers l'ouest, amenant avec eux tout un conglomérat multi-ethnique originaire de Sogdiane[11].

L'origine ethnique des Khazars ne fait pas consensus et plusieurs théories sont proposées[12],[13]. La première théorie voudrait qu'il s'agisse des Akatzir, présentés par certains historiens comme des proto-khazars, un groupe hunnique pouvant se retranscrire *Aq Qazar[14],[13]. La seconde théorie en ferait une confédération tribale d'Onoghours, Sabires et peuples turciques[13]. La troisième propose un autre groupe proto-khazars, les Sabires alors implantés au nord du Caucase[12]. La quatrième leur attribue une origine Ouighour. La cinquième propose qu'il s'agisse de Shvetahûna qui auraient migré vers le Caucase et formé une union avec les Sabirs[13].

Au VIe siècle, la confusion est particulièrement grande et il est difficile de suivre précisément les mouvements de recomposition de ces différents peuples, avec l'arrivée des Outigours et des Koutrigoures mais surtout des Avars, qui font véritablement irruption en Europe orientale à partir des années 550 et s'attaquent aux peuples qui y sont présents. Ils sont eux-mêmes bousculés par les Göktürk, un peuple divisé en deux khanats qui, réunis, s'étendent de la mer Noire orientale jusqu'aux confins de la Sibérie orientale[15].

Khaganat khazar

[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Khaganat Khazar.
Carte de la steppe pontique aux environs de l'an 650.

Au cours des premières décennies du VIIe siècle, Ziebil (en) parvient à stabiliser le Khaganat turc occidental mais, dès sa mort, il se dissout après avoir été un allié précieux des Byzantins face aux Sassanides[16]. En effet, il subit la pression intense des armées de la dynastie Tang qui pénètre en Asie centrale. Deux fédérations émergent de cet effondrement, composées chacune de cinq tribus. Pendant un temps, elles s'opposent aux Tang dans le Turkestan oriental tandis qu'à l'ouest, deux États nomades apparaissent : l'Ancienne Grande Bulgarie dirigée par Koubrat et la confédération Nushibi. Koubrat devient le principal rival des Avars dans la région du Kouban alors que le khaganat des Khazars commence à se structurer, plus à l'ouest, probablement dirigé par un rejeton des Ashinas. Si les Tang s'imposent en Orient, en Occident tant les Bulgares que les Khazars dominent la steppe[17]. Une tradition historiographique remontant au XIXe siècle établit la fondation indépendante d'un Khaganat Khazar en 626, cependant le souverain identifié est en réalité toujours sujet du Khaganat turc occidental[18].

Finalement, les Khazars s'imposent et les Bulgares se soumettent ou bien décident de pénétrer plus loin vers les Balkans, sous la direction d'Asparoukh qui défait les Byzantins lors de la bataille d'Ongal, à l’été 680[17]. Le clan dominant au sein de cette confédération semble être celui des Ashinas, issu du khaganat turc occidental[19],[20],[21]. Néanmoins, l’historien Constantin Zuckerman est plus sceptique sur le rôle des Ashinas dans la fondation de l'ensemble khazar[22]. Golden note que les sources chinoises et arabes concordent et fait l'hypothèse que leur chef pourrait être Irbis Seguy qui disparaît vers 651, rattaché au clan des Nushibis[23].

C'est donc sur les décombres d'un empire steppique que se constitue celui des Khazars. Après s'être imposé sur la région de la basse Volga jusqu'aux espaces entre le Danube et le Dniepr, le khaganat des Khazars devient la force dominante de la steppe eurasiatique vers 670[24]. Selon Omeljan Pritsak, la langue de la fédération bulgare devient la lingua franca de l'Empire khazar, qui impose une sorte de Pax Khazarica[25]. La Khazarie domine alors le commerce de la région, permettant aux marchands venus d'Europe de transiter à travers les vastes plaines de l'Europe orientale en sécurité[26].

Les guerres arabo-khazares animent fortement le Khaganat Khazar qui s'allie à l'Empire byzantin[27]. Dès 721, le conflit s'ouvre clairement pour le contrôle de Derbent[28]. En 724, une contre-offensive musulmane permet d'intégrer l'Ibérie du Caucase au Califat et il faut attendre 729 pour que les Khazars reprennent le contrôle du nord-est de la Transcaucasie et s'enfoncent dans l'Azerbaïdjan iranien jusqu'à Mossoul. En 737, une expédition musulmane s'enfonce à son tour dans le Khaganat[29] et oblige le Khagan à se convertir à l'islam, cependant l'instabilité au sein des Omeyyades et le soutien des Byzantins lui permet de reprendre rapidement son indépendance[30]. La conversion au Judaïsme, vers 740, pourrait être effectuée en réaction à la conversion forcée à l'Islam[31].

Le site de la forteresse khazare de Sarkel, découvert et fouillé par Mikhaïl Artamonov dans les années 1930.

Au terme de ces guerres, l'Empire khazar traverse une période de prospérité. La Pax Khazarica désigne cet épisode de stabilité et de tolérance politique qui favorise la sécurité et le maintien de l’ordre dans les steppes pontiques et le Caucase. Ce qui renforce dès lors l'influence khazare sur le commerce réseau trans-eurasien de la route de la soie[32]. Quelques conflits surviennent encore avec la puissance arabo-musulmane[33] tandis que, du côté byzantin, l'alliance est préserver afin de se prémunir des varègues[34]. En 830, cette alliance se renforce avec la construction, par Théophile, de la forteresse de Sarkel à la croisée des deux empires et ce afin de résister aux groupes Magyars, Petchénègues ou Varègues[35]. La politique extérieure khazare semble avoir un temps tiré avantage de la présence varègue, formant un Khaganat Rus'[36].

Cependant, à partir de la seconde moitié du IXe siècle, les tensions aux frontières augmentent et la Rus' de Kiev d'Oleg le Sage devient un acteur indépendant de la région[37]. L'alliance khazaro-byzantine disparait également au début des années 900. Constantin VII Porphyrogénète, l'auteur du De administrando Imperio, s'interroge sur la meilleure manière d'isoler les Khazars. Les Byzantins commencent à s'allier avec les Petchénègues et les Rus' avec des fortunes diverses. Dans le même temps, les échanges connaissent une évolution sensible dans la région car les Musulmans fondent des routes commerciales qui les mettent directement en contact avec des Bulgares de la Volga convertis à l'islam, sans passer par la Khazarie. Cette dernière pourrait avoir vu une chute de près de 80 % de ses revenus commerciaux, ce qui a des conséquences drastiques sur son équilibre[38]. Dans ces conflits, les Rus' sont utilisés comme mercenaires par l'un et l'autre pouvoir. En 941, les khazars soutiennent le déclenchement du raid Rus sur Constantinople. Et, à l'inverse, les Byzantins soutiennent une expédition Rus vers Barda en territoire khazar en 943[39].

Disparition

[modifier | modifier le code]
Khazarie vers 950.

Le terme « Khazar », en tant qu'ethnonyme, est employé pour la dernière fois au XIIIe siècle par des populations du Caucase du Nord que l'on croyait de confession juive[40]. La nature d'une hypothétique diaspora khazare, juive ou autre, est sujette à controverse. Avraham ibn Daud mentionne avoir rencontré des étudiants rabbiniques d'origine khazare jusqu'à Tolède, dans les années 1160[41]. De nombreux mercenaires khazars servent dans les armées des califats islamiques et d'autres États. Des documents de Constantinople attestent de l'existence d'une communauté khazare mêlée aux Juifs de la banlieue de Péra[42]. Des marchands khazars sont actifs à Constantinople et à Alexandrie au XIIe siècle[43].

Les Khazars contribue à l'ethnogenèse de nombreux peuples, notamment les Hazaras, les Magyars, les Kazakhs, les Cosaques du Don et de Zaporijia, les Koumyks, les Krymtchaks, les Karaïtes de Crimée, les Csángós, les Juifs des montagnes et les Subbotniks[44],[45],[46].

À la fin du XIXe siècle, le mythe khazar émerge et suppose que le noyau des Juifs ashkénazes modernes descend d'une hypothétique diaspora juive khazare. Les études linguistiques et génétiques n'ont pas confirmé cette théorie et, malgré quelques rares appuis, la plupart des chercheurs la considèrent avec un scepticisme considérable[40],[47]. Cette théorie est parfois associée à l'antisémitisme[48].

Monnaies simili-arabes découvertes à Spillings (Gotland) en Suède.
Monnaie khazare (yarmaq) trouvée dans le trésor de Spillings.

Société

[modifier | modifier le code]

Généralités

[modifier | modifier le code]

Le nomadisme des Khazars s'atténue lors de la formation du Khaganat Khazar. En effet, ceux-ci s'implante à proximité et au sein des populations urbaines de sites préexistants. Toutefois, un mode de vie semi-nomade semble préservé avec une activité dans les steppes du printemps à l'automne[49].

Les Khazars commercent, en Eurasie, avec ou sans Radhanites, du miel, des fourrures, de la laine, du mil et d'autres céréales, du poisson et des esclaves (slaves). La production en Khazarie relève de la poterie et de la verrerie, de la colle de poisson (ichtyocolle) et de l'élevage (moutons, bétail, et produits dérivés)[50].

Tribus khazares

[modifier | modifier le code]

Un système de caste suggère une distinction, raciale ou sociale, entre les « Khazars blancs » et « Khazars noirs »[51].

Le géographe médiéval persan Istakhri avait établi une différence raciale entre ces deux castes: « les Khazars ne ressemblent pas aux Turcs. Ils ont les cheveux noirs et sont de deux sortes : les Khazars Noirs (Kara-Khazars) qui ont le teint basané ou très sombre comme certains Indiens, et les Khazars Blancs (Ak-Khazars), qui sont d'une beauté frappante. »[52], mais rien ne semble corroborer cette thèse[53], peut-être extrapolée des termes « noirs » et « blancs » qui renvoient en réalité à une symbolique spatiale (« noir » pour le nord, « blanc » pour le sud — voir plus tard les Kara Koyunlu, Moutons noirs turcomans, et Ag Koyunlu, Moutons blancs turcomans)[54].

Religion

[modifier | modifier le code]

Origines tengristes ou zoroastriennes

[modifier | modifier le code]

La religion d'origine des Khazars reste incertaine. De par leur origine culturelle turque, il est supposé qu'ils pratiquent le tengrisme. Cependant, les associations au culte tengriste se font généralement en les comparant à d'autres groupes. Et lorsque les sources contemporaines les décrit directement, elles les rapprochent plutôt d'un culte zoroastrien. Shams al-Din al-Ansari al-Dimashqi indique notamment qu'ils « n'admettent pas qu'il y a un Dieu au ciel » contrairement au culte tengriste turc[55].

Lors de leur implantation, ils font l'objet d'un prosélytisme chrétien, plus de l'Arménie et de l'Albanie que de Byzance, ainsi que d'une pression musulmane, avec des conversions de la population lors des invasions omeyyades. Le bouddhisme exerce également une certaine influence[56]. Les premiers contacts avec le judaïsme auraient eu lieu avec des marchands juifs venus de Byzance[57], ou par le biais des populations grecs judaïsées de Crimée.

Une des découvertes de l’ancienne forteresse de Sarkel dans l'actuel oblast de Rostov, avec ses inscriptions juives.

Conversion au judaïsme

[modifier | modifier le code]

Les Khazars sont notamment connus pour la conversion de la dynastie régnante et d'une partie de la population au judaïsme[58]. Cependant, ce point fait l'objet de violentes controverses, repose sur des sources contradictoires et des éléments falsifiés à l'origine du mythe khazar[59]. Pour comprendre cette conversion, il faut rappeler que les élites nomades turcophones ont tous adopté au Moyen-Âge une religion à vocation universelle : l'Islam, le Bouddhisme ou le Christianisme. Dans le cas des Khazars, leur emplacement à la croisée du christianisme et de l'Islam pourraient avoir soutenu un choix d'ordre stratégique par l'élite dirigeante de se dissocier de toute forme de tutelle religieuse extérieure[60].

Concernant la date et le contexte de la conversion au judaïsme, les sources sont contradictoires et contiennent des éléments chronologiques mythiques mêlés à des éléments historiques. Une hypothétique première phase de conversion des élites débute vers 737 jusque 830[61],[62],[57]. Les années 830 correspondraient à une nouvelle phase d'affirmation judaïque par les élites, attesté par les pièces de monnaies. Puis enfin une dernière étape après 861 et surtout au tournant du Xe siècle avec la diffusion et l'adoption par la population khazare[61]. Toutefois, dans le cadre de la controverse sur l'origine khazare des Ashkénazes mentionnée plus bas, la réalité de cette conversion a été contestée par des historiens sionistes, notamment en 2013 par le professeur Shaul Stampfer (en) de l'université hébraïque de Jérusalem[63],[64].

La diffusion et l'implication des coutumes juives par la population khazare reste complexe à déterminer. Cependant, la politique de tolérance religieuse et les stèles découvertes démontrent que le judaïsme pratiqué par les khazars est non seulement allégé sur le plan des lois et coutumes, mais également syncrétique avec les rites nomades [65].

Rites

[modifier | modifier le code]

Les motifs décoratifs révélés par l'archéologie mettent en avant des symboles solaires et quelques personnages, mais l'interprétation est encore incertaine. Des amulettes sont également identifiées dans les tombes associées à la culture de Saltiv[66]. La variété des types funéraires sont à associer à la multiplicité ethnique au sein du Kaghanat. Les catacombes reprennent les rites alains, les tombes en simple fosse les rites bulgares. Dans le cas des khazar, ils seraient inhumés dans des tombes individuelles sous kourgane. Le défunt est accompagné de mobilier et d'un cheval empaillé. aucune tombe de Khagan n'a été clairement identifiée[67]. Des monuments sacrificiels existent également dans lesquels des rites nomades sont pratiqués. Ces différentes pratiques persistent après la diffusion du christianisme, de l'islam et du judaïsme[68].

Langue

[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Khazar.

Le khazar est la langue présumée des Khazars et dont l'écriture n'est connue que par de brèves inscriptions rédigées en alphabet runique. Cette écriture aurait été liée à d'autres groupes turcophones comme les Magyars et les Avars. Aucune tentative de traduction ne fait consensus à ce jour. En l'absence de quantité d'écritures, l'étude et l'identification de la langue s'effectue par les sources externes qui l'associent aux langues turciques dans laquelle se confrontent plusieurs hypothèses, notamment celle d'une langue oghoure ou d'une branche proto-bulgare, voire carrément d'une langue oghouro-bulgare[69].

Historiographie

[modifier | modifier le code]
Lettre de Kiev datant de 930, écrite par une communauté juive khazare à Kiev. Il s'agit d'une recommandation (plaidoyer) en hébreu écrite au nom d'un membre de cette communauté. Des historiens pensent que la lettre date d'une époque où les Khazars n'étaient plus une force dominante dans la politique de la ville.
Elle est découverte en 1962 lors d'une étude des documents de la Gueniza du Caire par Norman Golb de l'université de Chicago. Cette lettre fait partie d'une énorme collection apportée à Cambridge par Solomon Schechter de la Gueniza.

Les Khazars ont un statut controversé dans l'historiographique du fait de leur conversion au judaïsme alléguée par des sources médiévales et dont la réalité et l'importance restent l'objet de débats. Présentés ou revendiqués comme ancêtres de diverses populations, dont les Ashkénazes, ces théories relèvent pour certaines de mythes d'après Iaroslav Lebedynsky : « [elles] ont parfois des implications politiques très actuelles, parasitent, voire discréditent, l'étude d'un sujet pourtant important »[70].

L'historiographie khazare est étroitement liée à celle du Khaganat Khazar puisque l'essentiel des sources contemporaines concernent l'empire, ses relations et ses batailles. Les informations relatives au judaïsme khazar proviennent des auteurs musulmans tandis que les textes byzantins, arméniens et géorgiens n'en font aucune mention. Les principales sources contemporaines, souvent appelée judéo-khazare, sont des documents hébreu supposés émaner du milieu khazar, comme la correspondance khazare. L'authenticité de ces documents est encore fortement débatue[71]. Une autre source problématique est la Chronique de Gazi-Baradj relatant l'histoire des proto-Bulgares, étroitement liés aux Khazars, mais composé tardivement et sans certitude dans la première moitié du XIIIe siècle[72]. L'essentiel des sources historiques provient dès lors des documents byzantins, arabes, iraniens, caucasiens, syriaques et slaves orientaux[72].

Plusieurs courants ou écoles historiographiques se distinguent dans l'étude des Khazars au XIXe siècle. L'école dites hongroise se concentre sur l'étude linguistique des langues altaïques et ouraliennes, donnant un éclairage sur le khazar ainsi que le proto-bulgare dès le début du XXe siècle. Les travaux de l'école hongroise permettent d'apporter une approche nouvelle à la compréhension linguistique sans se concentrer spécifiquement aux Khazars[73]. Le courant de l'historiographie russe et de la question khazare prend ici une approche plus historique visant à mettre en lumière les origines de l'État Russe et de la Rus de Kiev. Les travaux du XIXe siècle mettent en perspective les Rus' et les Khazars, afin de déterminer l'importance de ces derniers dans la constitution des premiers. De nombreux travaux de traductions sont réalisés. Cependant, ce courant continue durant l'ère soviétique à perpétuer la vision d'une communauté slave indépendante qui lutte contre les barbares nomades. L'influence khazare est donc particulièrement réduite et considérée comme néfaste, et plusieurs données majeures catégorisées comme des mythes - notamment sur la question de la tolérance religieuse[74].

Au XXe siècle, plusieurs publications majeures se concentrent sur l'étude des Khazars et de leur Khaganat. Le premier ouvrage, publié en 1936 par Mikhaïl Artamonov, se concentre sur les origines des khazars. Abraham Polak publie en 1942 plusieurs travaux ainsi qu'une monographie importante qui se trouve au coeur du débat sur l'origine des Ashkénazes. Ananiasz Zajaczkowski entame des travaux offrant un éclairage sur les relations linguistiques entre les Khazars, les Coumans et les Karaïmes. L'ouvrage The history of the Jewish Khazars de Douglas Morton Dunlop (en) est souvent considéré comme le véritable commencement de l'étude moderne des Khazars reposant sur un matériel pluridisciplinaire[75].

Les données archéologiques associent les Khazars à la culture de Saltiv (en) qui se développent dans la steppe pontique dès le VIIIe siècle. Elle présente de nombreux sites et un matériel abondant qui correspond à la domination politique des Khazars. Elle se divise également en d'autres groupes locaux intégrant les Proto-Bulgares et aux Alains. Ces données n'ont livré que de rares exemples illustrants le judaïsme khazar[76].

Mythes et théories

[modifier | modifier le code]

Origine khazare des Cosaques

[modifier | modifier le code]

Le mythe liant l'origine des Cosaques d'Ukraine aux Khazars remonte au XVIIe siècle. Cette thèse repose sur la ressemblance étymologique entre les mots ukrainiens Cosaques (kozaky) et Khazars (Kozary). S'il est probable que les deux termes aient une même racine turque, le lien évoqué par Mathias Strykowski en 1582 n'est qu'hypothétique. Ce mythe est repris par la suite par Ioanikii Galiatovsky dans Synopsis de Kiev (1674) et Trésor nécessaire (1676), puis dans les textes liturgiques de Dimitri de Rostov qui présente les Khazars comme des slaves orientaux[77].

La théorie prend un tournant politique au XVIIIe siècle dans les chroniques de Hrabianka (en), dans la Constitution de Pylyp Orlyk et l'Histoire de la Rus qui établissent l'ancienneté de la revendication cosaque sur base de leur ancêtre Khazar. Cet emploi politique a pour objectif de doter les Cosaques d'ancêtres prestigieux. Ce Khazarisme réapparait chez les néo-cosaques dans les années 1990 en Russie[77].

Théorie de la continuité Rus'

[modifier | modifier le code]

Au XIXe siècle une théorie fait de la Rus' de Kiev un État slave qui a été en mesure de tirer le meilleur du modèle du Kaghanat khazar. Au travers du prisme de la recherche russe, les Khazars sont dépeints comme des nomades asiatiques ennemis héréditaires des slaves orientaux et dont le fonctionnement politique n'est qu'artificiel. Cette théorie est fortement influencée au XXe siècle par l'historiographie soviétique marquée par une ambiance politique et intellectuelle anti-juive. Elle vise à renforcer l'identité slave en indépendance de l'influence khazare[78].

En opposition à cette théorie, les auteurs du XXIe siècle soulignent qu'il existe très probablement un lien de filiation politique entre le Kaghanat khazar et la Rus de Kiev, notamment par l'emploi du titre de Kaghan; l'emblème ukrainien proche des tamga, la diarchie originelle kiévienne et leur système successoral. Ce titre est d'autant plus attesté qu'il suggère l'existence d'un Khaganat de la Rus' antérieur à la Rus' de Kiev. Enfin, l'idée de la conception même de Kiev est parfois associée aux Khazars qui y aurait construit un fort pour contrôler les Polianes, cependant il ne semble pas être à l'origine de la construction d'une ville à cet endroit. Toutefois, la Rus' de Kiev n'est pas à concevoir comme une réincarnation slavo-scandinave du système politique khazar, mais bien comme un État qui le supplante[78].

Drapeau Khazar inventé a posteriori en 1984.

Panturquisme

[modifier | modifier le code]

Le Kaghanat khazar est repris comme l'un des « seize empire turcs », concept inventé en 1969 et adopté par l'État turc sous la présidence de Kenan Evren. Cette revendication est à l'origine de plusieurs éléments de reconstructions historiques comme l'invention d'un drapeau du khaganat khazar. Le bleu du drapeau est associé au Tengri tandis que les cinq étoiles représenteraient les cinq livres de la Torah. Le symbole serait quant à lui un instrument de circoncision[79].

Origine khazare des Juifs ashkénazes

[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Théorie de l'origine khazare ashkénaze.

La théorie de l'origine khazare ashkénaze ou mythe khazar pour ses opposants[80] [81] est une hypothèse historique obsolète qui postule que les ashkénazes descendent principalement, ou en grande partie, des juifs Khazars, ayant subi une diaspora à la suite de la chute du Khaganat khazar[82]. Cette hypothèse est encore parfois utilisée dans des théories du complot antisémites et dans diverses approches antisionistes[83].

À la fin du XIXe siècle, Ernest Renan et d'autres chercheurs ont émis l'hypothèse que les Juifs ashkénazes d'Europe descendent de réfugiés ayant migré vers l'ouest, fuyant l'effondrement du khaganat. Bien que cette hypothèse ait été évoquée sporadiquement par plusieurs chercheurs depuis lors, elle a acquis une notoriété beaucoup plus large avec la publication de l'ouvrage d'Arthur Koestler, La Treizième Tribu en 1976[84] [82]. Elle a été récemment remise au goût du jour par le généticien Eran Elhaik, qui a mené en 2013 une étude visant à la confirmer[85].

La génétique n'est pas parvenue à mettre en évidence une origine khazare et certains généticiens concluent que ce lien est improbable car aucun marqueur de la région du Caucase n'a été identifié[86]. Atzmon et al. ont mis en évidence un mélange d'origines proche-orientales et sud-européennes/méditerranéennes chez les Ashkénazes, sans toutefois exclure un certain métissage avec des populations khazares et slaves après l'an 100[87] [86]. Xue et al. estiment qu'une origine exclusivement khazare/turque/moyen-orientale est hors de question, compte tenu de la complexité des métissages ashkénazes[88].

Certains antisionistes invoquent l’hypothèse khazare pour tenter de discréditer la revendication des Juifs modernes sur la Terre d’Israël[89]. L’hypothèse khazare est également parfois invoquée dans des arguments antisémites promus par les adeptes de divers mouvements et idéologies pour exprimer la croyance que les Juifs modernes ne sont pas de véritables descendants des Israélites[90],[91].

Le terme « Khazar » est parfois utilisé comme code pour désigner les Juifs dans des discours conspirationnistes, présentant certains d'entre eux — comme les Rothschild, Soros ou Kissinger — comme membres d'une supposée « mafia khazare » contrôlant les affaires mondiales[92],[93].

Notes et références

[modifier | modifier le code]
  1. ↑ a b et c Lebedynsky 2025, p. 15-16.
  2. ↑ Arnaud Blin, « Chapitre 3. Les empires du Milieu : Göktürks, Ouïghours, Khazars et Khitaï », Hors collection,‎ , p. 77–97 (lire en ligne, consulté le )
  3. ↑ Simon Szyszman, « Les Khazars. Problèmes et controverses », Revue de l'histoire des religions, vol. 152, no 2,‎ , p. 174–221 (DOI 10.3406/rhr.1957.8750, lire en ligne, consulté le )
  4. ↑ (en) « Khazars », sur Jewish Encyclopedia.
  5. ↑ Lebedynsky 2025, p. 16-18.
  6. ↑ Lebedynsky 2025, p. 17.
  7. ↑ Lebedynsky 2025, p. 16-17.
  8. ↑ Lebedynsky 2025, p. 18.
  9. ↑ (en) Samuel Szádeczky-Kardoss, « The Avars », dans Denis Sinor, The Cambridge History of Early Inner Asia, vol. 1, Cambridge University Press, coll. « Handbook of Oriental Studies / Cambridge Histories - Asian History »,‎ , p. 206-228 (ISBN 978-0-521-24304-9)
  10. ↑ Lebedynsky 2025, p. 23-24.
  11. ↑ Golden 2006, p. 86.
  12. ↑ a et b « The Khazars | Jewish Virtual Library », sur jewishvirtuallibrary.org (consulté le )
  13. ↑ a b c et d Golden, Ben-Shammai et Rona-Tas 2007, p. 52-53.
  14. ↑ Lebedynsky 2025, p. 24.
  15. ↑ Lebedynsky 2025, p. 25-26.
  16. ↑ Kaegi 2003, p. 154-186.
  17. ↑ a et b (en) Péter Somogyi, « New remarks on the flow of Byzantine coins in Avaria and Walachia during the second half of the seventh century », dans Florin Curta et Roman Kovalev, The "Other" Europe in the Middle Ages: Avars, Bulgars, Khazars and Cumans. East Central and Eastern Europe in the Middle Ages, 450–1450, vol. 2, BRILL,‎ , p. 128 (ISBN 978-90-04-16389-8)
  18. ↑ Lebedynsky 2025, p. 31.
  19. ↑ Omeljan Pritsak, « The Khazar Kingdom's Conversion to Judaism », Harvard Ukrainian Studies, vol. 2, no. 3, 1978, p. 261.
  20. ↑ (en) Peter B. Golden, « Khazar Studies: Achievements and Perspectives », dans Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai et András Róna-Tas, The World of the Khazars: New Perspectives, BRILL, coll. « Handbook of Oriental Studies », vol. 17,‎ , p. 53 (ISBN 978-90-04-16042-2)
  21. ↑ Peter B. Golden, « Irano-Turcica: The Khazar Sacral Kingship Revisited », Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, vol. 60, no. 2, 2007, p. 165.
  22. ↑ (en) Constantin Zuckerman, « The Khazars and Byzantium—The First Encounter », dans Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai et András Róna-Tas, The World of the Khazars: New Perspectives, BRILL, coll. « Handbook of Oriental Studies », vol. 17,‎ , p. 404 (ISBN 978-90-04-16042-2)
  23. ↑ Golden 2006, p. 89.
  24. ↑ Zuckerman 2007, p. 417.
  25. ↑ Golden 2006, p. 90.
  26. ↑ (en) Thomas S. Noonan, « The Khazar Qaghanate and its impact on the early Rus' state: the Translatio Imperii from Itil to Kiev », dans Anatoly M. Khazanov et André Wink, Nomads in the Sedentary World, Routledge, coll. « Curzon-IIAS Asian studies series »,‎ , p. 91 (ISBN 978-0-7007-1369-1)
  27. ↑ Brook 2018, p. 122-123.
  28. ↑ Brook 2018, p. 111-112.
  29. ↑ Golden 1980, p. 64.
  30. ↑ (en) David Wasserstein, « The Khazars and the World of Islam », dans Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai et András Róna-Tas, The World of the Khazars: New Perspectives, Éditions Brill, coll. « Handbook of Oriental Studies » (no 17), (ISBN 978-90-04-16042-2), p. 375-376
  31. ↑ Lebedynsky 2025, p. 49.
  32. ↑ (en) Meltem Akıncı, « Pax Khazarica », History Studies International Journal of History, vol. 11, no 4,‎ , p. 1123–1135 (ISSN 1309-4688, DOI 10.9737/hist.2019.756, lire en ligne, consulté le )
  33. ↑ Brook 2018, p. 115.
  34. ↑ Dunlop 1954, p. 178.
  35. ↑ Lebedynsky 2025, p. 54-56.
  36. ↑ Lebedynsky 2025, p. 57.
  37. ↑ Lebedynsky 2025, p. 62-63.
  38. ↑ Alex M. Feldman, « The Decline and Fall of Khazaria – Might or Money? », Vostok (Oriens), vol. 4, 2022, p. 75-84.
  39. ↑ Lebedynsky 2025, p. 69-71.
  40. ↑ a et b (en) Paul Wexler, Two-tiered Relexification in Yiddish: Jews, Sorbs, Khazars, and the Kiev-Polessian Dialect, Walter de Gruyter, (ISBN 978-3-11-017258-4, lire en ligne), p. 514, 536
  41. ↑ Golden 2007b, p. 149.
  42. ↑ Brook 2010, p. 177–178.
  43. ↑ Noonan 2007, p. 229.
  44. ↑ Kizilov 2009, p. 335.
  45. ↑ Patai et Patai 1989, p. 73.
  46. ↑ (en) Paul Wexler, Explorations in Judeo-Slavic Linguistics, Brill Archive, (ISBN 978-90-04-07656-3, lire en ligne)
  47. ↑ Doron M. Behar, Mark G. Thomas, Karl Skorecki et Michael F. Hammer, « Multiple Origins of Ashkenazi Levites: Y Chromosome Evidence for Both Near Eastern and European Ancestries », The American Journal of Human Genetics, vol. 73, no 4,‎ , p. 768–779 (ISSN 0002-9297, PMID 13680527, PMCID 1180600, DOI 10.1086/378506, lire en ligne, consulté le )
  48. ↑ (en) Alan Davies, Antisemitism in Canada: History and Interpretation, Wilfrid Laurier Univ. Press, (ISBN 978-0-88920-216-0, lire en ligne)
  49. ↑ Lebedynsky 2025, p. 78.
  50. ↑ Brook 2018, p. 55-57, 60.
  51. ↑ Noonan 2001, p. 77.
  52. ↑ Arthur Koestler, La Treizième Tribu, Paris, Calmann-Lévy, 1976, p. 21-22.
  53. ↑ Brook 2010, p. 3–4.
  54. ↑ Oppenheim 1994, p. 312.
  55. ↑ Lebedynsky 2025, p. 119-120.
  56. ↑ (en) Peter B. Golden, « The Conversion of the Khazars to Judaism », dans Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai et András Róna-Tas, The World of the Khazars: New Perspectives, BRILL, coll. « Handbook of Oriental Studies », vol. 17,‎ , p. 123-161 (ISBN 978-90-04-16042-2, lire en ligne)
  57. ↑ a et b Gérard Nahon, « Khazars », sur Encyclopédie Universalis
  58. ↑ Gérard Nahon, « Khazars », sur Encyclopédie Universalis
  59. ↑ Lebedynsky 2025, p. 119.
  60. ↑ Lebedynsky 2025, p. 125-126.
  61. ↑ a et b Lebedynsky 2025, p. 126-127.
  62. ↑ (en) Mark Whittow, The Making of Byzantium, 600-1025, University of California Press, , 477 p. (ISBN 978-0-520-20497-3, lire en ligne), p. 227
  63. ↑ (en) Ofer Aderet, « Jews Are Not Descended From Khazars, Hebrew University Historian Says », sur Haaretz,
  64. ↑ Stampfer, 2013.
  65. ↑ Lebedynsky 2025, p. 137.
  66. ↑ Lebedynsky 2025, p. 121.
  67. ↑ Lebedynsky 2025, p. 122-123.
  68. ↑ Lebedynsky 2025, p. 124-125.
  69. ↑ Lebedynsky 2025, p. 19-21.
  70. ↑ Lebedynsky 2025, p. 9.
  71. ↑ Lebedynsky 2025, p. 10-11.
  72. ↑ a et b Lebedynsky 2025, p. 11.
  73. ↑ Golden, Ben-Shammai et Rona-Tas 2007, p. 10-19.
  74. ↑ Golden, Ben-Shammai et Rona-Tas 2007, p. 20-28.
  75. ↑ Golden, Ben-Shammai et Rona-Tas 2007, p. 29-31.
  76. ↑ Lebedynsky 2025, p. 12.
  77. ↑ a et b Lebedynsky 2025, p. 148-150.
  78. ↑ a et b Lebedynsky 2025, p. 150-155.
  79. ↑ Lebedynsky 2025, p. 155-156.
  80. ↑ Shnirelman 2007, p. 358,369,371.
  81. ↑ Zhivkov 2015, p. viii.
  82. ↑ a et b Venton 2013, p. 75.
  83. ↑ Goldstein 2006, p. 131.
  84. ↑ Sand 2010, p. 240..
  85. ↑ Elhaik 2013.
  86. ↑ a et b Behar et et al. 2013.
  87. ↑ Atzmon et et al. 2010
  88. ↑ Xue et al. Carmi
  89. ↑ Rory Miller, Divided Against Zion: Anti-Zionist Opposition to the Creation of a Jewish State in Palestine, 1945–1948, Routledge,
  90. ↑ Barkun 2012, p. 165.
  91. ↑ (de) Raphael Gross, Jüdische Geschichte als allgemeine Geschichte: Festschrift für Dan Diner zum 60. Geburtstag, Vandenhoeck & Ruprecht, , 212–231 p. (ISBN 3-525-36288-9), « Zum Fortwirken der NS-Moral. Adolf Eichmann und die deutsche Gesellschaft »
  92. ↑ « La théorie des Khazars : un pont entre antisionisme, antisémitisme et idéologies extrémistes », sur leddv.fr, (consulté le )
  93. ↑ « Khazars », sur Conspiracy Watch (consulté le )

Sources et bibliographie

[modifier | modifier le code]

Sur les autres projets Wikimedia :

Recherches historiques

[modifier | modifier le code]
  • (en) Kevin Alan Brook, The Jews of Khazaria, Rowman and Littlefield, , 3e éd., 357 p. (ISBN 9781538103425)
  • (en) D.M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars, Princeton University Press, , 293 p.
  • (en) Peter B. Golden, Khazar Studies. An Historico-Philological Inquiıy into the Origins of the Khazars, vol. 1, Akadémiai Kiadó, , 291 p. (ISBN 963-05-1549-0)
  • (en) Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai et Andras Rona-Tas, The World of the Khazars: New Perspectives, Handbook of Oriental Studies. Vol. 17. Brill, (ISBN 978-90-04-16042-2)
  • (en) Peter B. Golden, Turks and Khazars: Origins, Institutions, and Interactions in Pre-Mongol Eurasia, Variorum Collected Studies Series. Vol. 952. Ashgate Publishing, (ISBN 978-1-4094-0003-5)
  • (en) Walter Emil Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium, Cambridge University Press, , 372 p. (ISBN 978-0-521-03698-6)
  • Élie Barnavi (dir.), Histoire universelle des Juifs, Hachette, (ISBN 2-01-016334-6)
  • Sous la direction de Geoffrey Wigoder (trad. de l'anglais), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Paris, Cerf, , 1771 p. (ISBN 2-204-04541-1)
  • Iaroslav Lebedynsky, Les Nomades. Les peuples nomades de la steppe des origines aux invasions mongoles, Paris, Editions Errance, (2e édition, 2007).
  • Iaroslav Lebedynsky, Les Khazars : VIIe-XIe siècles, Chamalières-sur-Loire, Lemme Edit, (ISBN 9782492818356)
  • (en) Shaul Stampfer, « Did the Khazars Convert to Judaism? », Jewish Social Studies, nos 19/3,‎ , p. 1-72 (lire en ligne, consulté le )
  • (en) Mark Whittow, The Making of Byzantium, 600-1025, University of California, , 477 p. (ISBN 978-0-520-20496-6, lire en ligne)

Ouvrages d’évocation

[modifier | modifier le code]
  • Juda Halevi (1080-1140), Sefer Ha Kuzari (Le Livre du Khazar : Dialogue entre un roi Khazar et un sage juif), Cordoue, 1140.
  • Marek Halter, Le Vent des Khazars (roman historique), Éd. Robert Laffont, 2001.
  • Milorad Pavić (trad. du serbo-croate par Maria Bezanovska), Le dictionnaire khazar. Roman-lexique de 100 000 mots [« Hazarski recnik. Roman-leksikon u 100.000 reci »], Paris, Le nouvel Attila, 2015 [Éd. mémoire du livre 2002] (1re éd. 1984) (ISBN 978-2-371-00014-8)
    Roman-lexique qui a la particularité d'avoir été publié en version masculine et féminine (les deux volumes, strictement identiques, ne diffèrent que par la mention "Exemplaire féminin" ou "Exemplaire masculin"), puis réédité en version androgyne.
  • Bernard Hislaire, Le Ciel au-dessus de Bruxelles (bande dessinée), Éd. Futuropolis, 2007, deux tomes.
  • Shlomo Sand (trad. de l'hébreu par Michel Bilis), La mort du Khazar rouge, Paris, Seuil, , 380 p. (ISBN 978-2-021-41401-1)

Voir aussi

[modifier | modifier le code]

Articles connexes

[modifier | modifier le code]

Liens externes

[modifier | modifier le code]

v · m
Haut Moyen Âge
Bas Moyen Âge
Époque moderne
XXe siècle
Époque contemporaine Fédération de Russie (depuis 1992)
v · m
Protohistoire et Antiquité
Moyen Âge
Époque moderne
Période soviétique
Ukraine indépendante
Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Khazars&oldid=234118896 ».